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任大猛
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主编
廖柔美
韶华穿梭春夏秋冬四时叫做一年。人的终生阅历诞生、成长、完婚、到离开世间，恍若终生都在以人生礼节、仪礼做舟楫，展开帆樯，迎纳世俗情趣之风，从人生此岸渡到人生此岸，从今世渡来去世。
自然，在长沙，这条人生礼俗的河道，是抚育湖湘后代成长的具备当地湖湘性情的湘水之河。
人的诞生，十月受孕，一朝临盆，恰如顺理成章，迎刃而解。本来人在尚未呱呱坠地之时，习俗之光即抚爱着肚内胎中的他（她）。
一旦诞生世间，突破“母难”煎熬，赢得复活，复活儿即成为世间界最贵重的礼品，最值得致贺的事件，人们，尤为是家庭眷属成员，便会以各式习俗方法庇护、培育、滋养他（她）的成长。而最富地点文明特点的习俗绚丽，也伴随婴儿的到来，放出光辉。———任大猛
求子的祷祝◆送子观音、碧霞元君
在乡土华夏文明气量中的湖南长沙，和天下各地相同极为看重子嗣传承。
“不孝有三，无后为大”的封建礼教自然影响人们至深，更况且无论怎样样，一家人怎得有个后代，这个家才算完好。
长沙本土在上世纪80年头蓄意生养战术实行以前，又曾散播有“男女都相同，冇得又不像”的民间趣语，先能生养后代这才是新婚夫妻之“急”。
倘若没有急忙怀上后代，尤为女方，此时心急的她们，病院看病，确实不可，或会找寻制作试管婴儿。
旧时，人们无科学学问，选取的是各式习俗方法求子，此中最为干流的求子方法即是求神拜*。
往时，文运街旁玉泉山香火极为昌盛，一小半道理，是民间传闻，玉泉山所立的“白衣观音”求子相当有灵效。观音变相极多，白衣观音是“专主祈嗣生养”也即是负责送子的。观音一年当中有三个华诞，此中夏历仲春十九观音诞，是长沙城乡最为崇信的求子日。
据中华民国长沙旧报纪录：“仲春十九，这天，玉泉山川泄不通，上香挂幡者络绎之绝，求子者至多。”
有人误解长沙北门外北二马路东岳宫后殿所捐赠子之神，亦为观音。本来，这是玄门的送子仙人“碧霞元君”。东岳泰山主生，南岳衡山主寿。东岳泰山“主生者”，即为泰山女神碧霞元君，“长沙城内祈嗣者亦多赶赴东岳宫祭拜者，祭拜之期则为四月初八”，
这则中华民国报纸的纪录道出了长沙北二马路旁的东岳宫之是以一贯以来香火不弱，以致该宫能保存到这日，香火不停的道理。求子终归是不少未孕夫妻的庞大渴望。
◆年俗元宵麒麟送子及中秋南瓜
胡朴安编撰于上世纪20年头的《中华全公习俗志》，早成中公习俗典范之做，此中收录有《长沙献岁龄俗诗》。此中有一首吟道：“妇女围龙可受胎，痴心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能做麒麟送子来”。
说的是旧时长沙城内，元宵舞龙节令，“妇人不能生养者，每到龙灯抵家时，加送封仪，以龙身环绕妇人一次，又将龙身减少，上骑一儿童，在堂前绕行一周，谓之麒麟送子。”
◆酸男辣女及尖男圆女
女方既已妊娠，华夏一向即有经过梦兆及胎状猜测胎儿男女性其余俗信。《诗经·小雅·斯干》，即有经过女子妊娠后梦见熊罴猜测所怀为男，梦见虺蛇为生女之兆。
于今，长沙亦有经过妊妇之梦，占卜所怀之胎为男为女的俗信。长沙俗信认为凡梦见大蛇，即为生男；蛇越大，此儿诞生后将有大长进。
不过，以妊妇妊娠后喜好食用的食品滋味来决断生男女生俗信，在长沙区域更是广为时髦。
长沙区域一贯散播有“酸男辣女”之谚，这一俗信，见于晚清湘人纪录，一贯散播于今。“酸男辣女”说的是妊妇，若独特喜好吃酸味食品前兆未来所生应为男孩。喜好吃辣则预见将生女孩。每每有验。
又，在长沙区域亦时髦住民经过妊妇妊娠晚期腹部展现形态决断男女的俗信。妊妇腹部呈尖形者，人们决断为此孕女当生男孩，腹扁圆者所生则应为女孩。而妊妇脸上形态也成决断根据。一些人认为女性脸上起斑起花者生男，而脸上反更显光莹清洁者则多生女。
复活儿的致贺◆新儿之诞：抱鸡报喜
复活儿呱呱坠地，人的终生今后最先。关于复活儿的到来，尤为当他（她）是新夫妻所生初生子时，更给一个家庭、一个眷属填补无尽喜气。
长沙保守礼俗认为，生养后代，称“添喜”，如是男孩，更称“添丁”，有人就此点燃灯盏、馈赠大米，说：今后“添丁进粮”，反响的是乡土社会重男轻女旧观点。
婴儿诞生后，古代典范《礼记》即纪录，两千多年前，华夏已有“悬弧”、“设帨”礼俗。不过连亘散播两千余年后，长沙区域诞生礼节犹见复活儿初诞“抱鸡报喜”之俗。
旧时长沙，复活儿生出来后，复活儿父亲须气量一鸡，兴冲冲，奔往复活儿外婆家报喜。生男孩，抱鸡报喜之鸡应为一只威严壮观的至公鸡，女孩则为母鸡。
长沙之东浏阳，区域较封锁，“报喜”之礼“额外一条筋”，生男婴者，携茶赶赴岳家报喜，女婴则以酒代之。这日浏阳仍保存有“茶伢子，酒妹子”的熟语。望城复活儿报喜，也有送茶、酒者，旧时还须加姜，称“报姜酒”。
抱鸡报喜外，女婿赶赴丈人母家报喜，自然还要带领因“添喜”而煮的红鸡蛋数个以致上千个。更有阔少爷家提上鸡鸭肉鱼海味珍羞等，赶赴岳家报喜。酒、编炮、烛炬等物更险些为长沙一些地点报喜者必备。
因复活初诞赶赴岳家报喜，必需燃放鞭炮，须敬酒，以致还须点烛。燃爆，有礼貌：生男孩，从院外往屋内燃放；女孩则由内往外放。俗信女生内向，是毕竟要嫁出去的。
丈人母家收下红蛋等礼品后，寻常会以更多鸡蛋奉赠。长沙城郊丈人母家多以米潲水换女婿赠酒，更回赠红、白糖各一包，又有面粉、面条等物。长沙西乡和浏阳，给丈人母报喜之余，亦多不忘向月老报喜，雅称“砍梅树”。
不过，旧时长沙，因养息前提及育婴科学极不发财，生养危害极大。长沙老话“一句言”复活儿生养是：“儿奔生来娘奔死，仅隔阎王一张纸”。因生养灭亡率极高，民智又未开拓，长沙民间俗信竟把生养时母婴灭亡归罪于“血湖*”（又称“临盆*”）做祟。
生养之时，长沙区域曾时髦各类光怪陆离的巫术：有效竹棍捅穿屋顶盖瓦者，有在窗外鸣铳认为可吓跑“血湖*”者。以致有人家把*牛黑猪一类动物赶进产房，大烧桐油纸伞更罕见。状貌搞尽，收效却甚微。
上世纪30年头先后最先，尤为何键主湘时代，长沙鼎力推广及遍及新法临盆，扬言科门生养学问，对城乡稳婆召集培训，大大升高了长沙都邑内的生养水准，但当时并未深入到宏大乡下，因而生养巫风依然昌盛，乡下为其渊薮，直到新华夏树立，医药下乡，长沙宏大乡下至此才大为遍及新法接生。中华民国时代，病院护士曾经最先用科学新法育婴，开湖南暂时风尚。
在因妇幼卫生保健水准低下，生养极难赢得平安保证的旧长沙，长沙一度箩伢子、牛伢子、狗伢子，以致直呼为贱伢子满街走。方才生养他们的母亲不敢也不肯招认本身即是儿童的母亲。
她们说，这些儿童是箩筐生的，故称箩伢子。有的儿童是牛生的、狗生的，是以叫牛伢子、狗伢子。她们认为倘若给儿童取贱名，如狗伢子、牛伢子。
或像长沙河西望城坡一带蓄谋把妹子叫做伢子，伢子叫做妹子，性别回转，复活儿会更轻易养，更不会被妖怪外道看上，遭逢纠纷迫害。
“箩筐”又怎样能生养儿童，旧时为甚么有儿童叫做“箩伢子”或“箩生”？抗战时代，驰名做家田汉曾伺候其母易克勤在南岳住了７个月。田汉趁此为母亲做了一份口述实录《母亲的话》。
易克勤称，旧时长沙东乡生养儿童独特难题，儿童常因病夭亡，为保佑儿童告成成长，长沙东乡竟产生了把刚生出来的复活儿穿过没有底的箩筐，有的则穿过家中灶膛。
其有意在于这个复活儿并不是母亲所生，而是箩筐或灶膛所生，复活儿的奶名也就取名叫“箩伢子”或“箩生”、“灶伢子”等。有的所生几个儿童都被大人抱着穿过箩筐，最小谁人会叫做“细箩伢子”。
中华民国长沙报纸更纪录，旧时长沙也有在复活儿将要呱呱坠地以前，先谋划一只公鸡养在妊妇床下。夜晚即用箩筐挡住公鸡。在复活儿“洗三朝”时再把盖过公鸡的箩筐做盖在赤子头上行为，云云的复活儿也会取名叫“箩伢子”。
◆三朝之祝：请尝红蛋
复活儿诞生三天，和天下各地相同，长沙例有三朝之祝，自然典礼颇具长沙特点。
完好的“三朝之祝”，在长沙包括洗三朝、打三朝、吃三朝三大典礼。三朝之祝，介入人员，多仅限家庭以内举办。复活儿为